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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。