元首制的实质是什么，元首制的内容ng>不(bù)拘于时(shí)句(jù)式类型，不(bù)拘于时(shí)句式还原是被动句的。

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不拘于(yú)时句式类型，不(bù)拘于时句式还原

　　于，介词，表示被动，受(shòu)，被(bèi)。

　　不拘于时，意思(sī)是(shì)不受时(shí)俗的(de)拘束。

　　指不(bù)受当时以求师为耻(chǐ)的不良风气(qì)的束缚。

　　时(shí)，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻(chǐ)于从师的不良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好古文(wén)，六艺经传皆通(tōng)习之(zhī)，不(bù)拘于时，学于(yú)余(yú)。

　　余嘉(jiā)其(qí)能行古道

　　被动(dòng)句。

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不拘于时(shí)，意思(sī)是(shì)不(bù)受时俗的(de)拘束。

　　指不受当时以求(qiú)师为耻(chǐ)的不良风气的(de)束缚(fù)。

　　时，时(shí)俗，指当(dāng)时士大夫中(zhōng)耻于从师(shī)的不良风气(qì)。

　　原文：李(lǐ)氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六(liù)艺经传皆通习(xí)之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余(yú)嘉其能行古道，作《师(shī)说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家(jiā)的孩子蟠，年(nián)龄十七，喜(xǐ)欢古文，六(liù)经的经文和传文都普遍地学习了，不受时(shí)俗(sú)的拘束(shù)，向我学习。

　　我赞(zàn)许他能够(gòu)遵行(xíng)古人（从师）的途(tú)径(jìng)，写(xiě)这篇《师说》来赠送他。

　　意思是(shì)不(bù)受制于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩(hán)愈《师(shī)说》。

　　翻译：李蟠不受(shòu)世俗的拘束(shù)，来(lái)向我(wǒ)学习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世(shì)元首制的实质是什么，元首制的内容俗

　　余(yú)：我

　　学于(yú)余：向(xiàng)我学习(xí)

不拘于时(shí)句式

　　不拘于时句式(shì)是被动句(jù)。

　　这句话出自于师说(shuō)，原(yuán)文如下(xià)：

　　古之(zhī)学(xué)者必有师。

　　师(shī)者，所以(yǐ)传道受(shòu)业解惑(huò)也。

　　人非生而知之者(zhě)，孰能无(wú)惑(huò)？惑而不从(cóng)师(shī)，其为惑也，终不解矣。

　　生乎(hū)吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾，吾从而师(shī)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道(dào)也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之(zhī)所(suǒ)存(cún)，师(shī)之所存也。

　　嗟乎！师道(dào)之不传也久矣！欲人之(zhī)无惑也难矣！古之圣人，其出人也(yě)远矣，犹且从(cóng)师而问焉；今之众(zhòng)人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

　　是故圣益(yì)圣(shèng)，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚(yú)，其皆出于此乎？爱其(qí)孝清子，择(zé)师而教(jiào)之；于其(qí)身也(yě)，则(zé)耻(chǐ)师(shī)焉，惑矣。

　　彼童子(zi)之师，授之书而(ér)习其句读者，非(fēi)吾所谓派仿(fǎng)传其道(dào)解其惑者(zhě)也。

　　句读(dú)之不知，惑之(zhī)不解，或师焉，或(huò)不焉，小学而(ér)大遗，吾未(wèi)见(jiàn)其明也。

　　巫医乐(lè)师百工(gōng)之人，不耻相师。

　　士(shì)大夫之(zhī)族，曰(yuē)师曰弟子云者(zhě)，则群聚而(ér)笑之(zhī)。

　　问之，则(zé)曰(yuē)：“彼与彼(bǐ)年相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛(shèng)则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡(xiàn)前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不齿，今其智(zhì)乃(nǎi)反不能及，其可怪(guài)也(yě)欤！

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