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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuōarctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yěarctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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