夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处(为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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