文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(iphone12换电池多少钱chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，iphone12换电池多少钱麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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