春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何(hé)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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