转(zhuǎn)世灵童这个词语不(bù)知道大家有(yǒu)没有听说过(guò)，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的(de)人来说，第一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学依据(jù)吗？或者又是从其他地方了解相关消(xiāo)息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就详细(xì)了(le)解(jiě)了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这(zhè)种事情的时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗(piàn)人的(de)东(dōng)西，但其实(shí)许多事情(qíng)存在即合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是(shì)我国藏教的一(yī)种文化(huà)制度，这(zhè)种制(zhì)度是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了(le)活佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿(fǎng)此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制(zhì)度则是在(zài)格(gé)鲁派(pài)创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止内(nèi)部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为(wèi)根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历(lì)史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才(cái)能得以确(què)认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由(yóu)中央(yāng)直接审批(pī)和(hé)册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方(fāng)式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在(zài)是太随心所欲(yù)了(le)，简直是(shì)完(wán)全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其(qí)实并没有(yǒu)科学依据，只不过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不(bù)能不尊重人(rén)家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度(dù)还没(méi)有被彻底取缔(dì)，那(nà)么就(jiù)一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去关心这(zhè)种(zhǒng)问题啊(a)。

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