起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就(j句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思iù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎ句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思o)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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