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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗4px;'>bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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