恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(r世界上哪个国家女人最开放én)之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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