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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(h西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学ū)手毕(bì)祥（认清）

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