恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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