为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)是“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一(yī)句话，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进(jìn)步，有大的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进(jìn)：你有大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗疑这东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实(shí)践是认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体(tǐ)现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前(qián)言(yán)和(hé)附(fù)录。

　　附录包括各(gè)本(běn)序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和《象山(shān)学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的(de)教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人(rén)，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑,疑则(zé)有进读音(yīn)是(shì)什么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的(de)修养，他认(rèn)为朱熹的(de)“格(gé)物致知”方法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳(nà)渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆(lù)九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为(wèi)心理器官、而(ér)是作为(wèi)道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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