夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(c润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素hǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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