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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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