天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什么意思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什么(me)意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以(yǐ)为淫(yín)也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀(āi)为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而道行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用(yòng)来进行暴力(lì)活动的；

　　行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的，不是用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲哀之情的，不是用(yòng)来(lái)作假的(de)。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人(rén)是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要(yào)以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的(de)，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

　　根本确立(lì)了，而(ér)大道就(jiù)可以行得通，根本(běn)破坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘安所著《淮南子(zi)》，记录了(le)先(x黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石iān)秦至(zhì)西(xī)汉时代(dài)民间流行的(de)神话及圣贤传说(shuō)，并力图从这(zhè)些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与(yǔ)日月(yuè)争光，天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的(de)歌，这一句是全(quán)作(zuò)的最后一句歌词而且是以(yǐ)和声的形(xíng)式出现。

　　但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深(shēn)池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘(chén)落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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