夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们就能(néng)三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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