夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与(y相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗ǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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