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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）