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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗>

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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