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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(r酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的: #ff0000; line-height: 24px;'>酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的ěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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