恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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