起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yī成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思n)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jī成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思ng)》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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