文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)拼音，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案