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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(q831143是什么意思ū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī831143是什么意思)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(831143是什么意思shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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