夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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