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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fā古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等ng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等>

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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