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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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