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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗>

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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