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生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语

　　出(chū)自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文(wén)言文的(de)相关知(zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十(shí)七年(nián)至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着(zhe)既不(bù)愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的(de)模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社(shè)会，看不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾是(shì)什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状(zhuàng)语(yǔ)余行局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾(wú)（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形(xíng)容(róng)词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗　表示(shì)状态(tài)、程度(dù)时，一般不(bù)需要用介(jiè)词(cí)“介入”某个对(duì)象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介词(cí)来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面是介词引(yǐn)入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介(jiè)宾(bīn)结(jié)构(gòu)都要(yào)放(fàng)在谓(wèi)语中心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当(dāng)于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情况，例如(rú)问题中的例子，也(yě)可以说成“生在我之前(qián)”；“早于(yú)我”。

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