春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及(jí)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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