黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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