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孙权劝学中的古(gǔ)今(jī食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思n)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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