文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头