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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jísiki老师是哪个大学的？)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，siki老师是哪个大学的？给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权siki老师是哪个大学的？劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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