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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言1km等于多少米 1km是不是1公里(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)1km等于多少米 1km是不是1公里短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主1km等于多少米 1km是不是1公里业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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