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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什(shén)么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思(sī)是仓颉造(zào)字(zì)后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去(qù)，于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义(yì)为本。

　　本(běn)立(lì)而道行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队是用(yòng)来(lái)讨平暴(bào)乱的，不(bù)是用来进行暴力(lì)活动(dòng)的；

　　行乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性的，不是用(yòng)来进行隐乱活动的(de)；

　　服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的，不(bù)是用来(lái)作假(jiǎ)的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有规定(dìng)的，而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以恭敬为要(yào)求(qiú)；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的(de)，而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目(mù)的(de)；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

　　根本确立了(le)，而大(dà)道就可以(yǐ)行(xíng)得通，根本破坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了(le)先秦至西汉时(shí)代民间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话(huà)及圣贤传说，并力(lì)图从这些传(chuán)说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事(shì)等，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句(jù)歌(gē)词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太古

　　太古哭(kū)上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好 长路(lù)无 相思(sī)成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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