起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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