转世灵童这个词(cí)语(yǔ)不(bù)知(zhī)道大家有没有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最(zuì)后居然是用抓阄的方式来(lái)决定的，未(wèi)免有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来这(zhè)种事情的时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是(shì)骗人(rén)的东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转世灵(líng)童(tóng)又不(bù)是(shì)大(dà)家(jiā)想象中的(de)投胎(tāi)转(仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文zhuǎn)世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世(shì)灵(líng)童只是我国藏教(jiào)的一(yī)种文化制度，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式(shì)，起源于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童(tóng)为(wèi)转(zhuǎn)世继承(chéng)从那之后就开(kāi)始有了活佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教(jiào)派先(xiān)后效仿此方法。

在(zài)公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶(gá)举派(pài)的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转世，这种方法就(jiù)形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活佛转世系(xì)统，不(bù)过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)的方法有很多，大(dà)概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后者(zhě)是从清朝乾隆时(shí)期(qī)开(kāi)始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇情(qíng)指认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册(cè)封(fēng)，这种认定方式还(hái)算正常，倒(dào)是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是(shì)完全撞运(yùn)气抽签(qiān)决定(dìng)一(yī)样。

转世灵(líng)童(tóng)这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化(huà)而(ér)已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文人(rén)家的文化(huà)，中国上(shàng)下(xià)几千年，很多文(wén)化都(dōu)是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要(yào)学会(huì)体谅(liàng)，存在即合理，只要(yào)这(zh仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文è)种制度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那(nà)么就一定有道理，当(dāng)然(rán)不管(guǎn)是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到了(le)，大家生活如(rú)此丰富(fù)多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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