夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rá耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些n)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些(hé)，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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