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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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