黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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