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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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