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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(世界上哪个国家女人最开放dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xi世界上哪个国家女人最开放àn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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