黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yá自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗n)也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(z自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗é)印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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