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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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