春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zh春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句àn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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