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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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