文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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