文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处